当代命理师之击水(言之高下在于理道无古今惟其时是什么意思)

1.“言之高下在于理道无古今惟其时”是什么意思

这是一副对联,其含义为: 评价言论的好与不好,不在于声音高低而在于所说的是否有道理;道理、方法没有时代的局限,不是说古代的一定好 或者现代的一定好 只看它是不是适应当下的时势。

还有一种解释:道理、方法没有时代的局限 不是说古代的一定好 或者现代的一定好 只看它是不是适应当下的时势。 原文: 水清石出鱼可数,竹密花深鸟自鸣 松柏千秋存本性,人生百岁见精神 言之高下在于理,道无古今惟其时 立志须如三十盛,为书自起一家言 惟大英雄能本色,是真才子自风流 知足是人生一乐,无为得天地自然 江月不随流水去,天风常送海涛来 文章未必尽师古,学问重在能通今 人间岁月闲难得,天下知交老更亲 山有此生未能至,竹为一日不可无 三月水流春太老,六朝人去雪无声 未须百事必如意,且喜六时长见书 好事尽从难处得,少年无向易中轻 烟含细叶交加碧,露折寒英次第黄 四时最好是三月,万里谁能访十洲 福如东海长流水,寿比南山不老松 花香四海三春里,日暖万家百姓中 花木一庭得春气,图书万卷生古香 岁月更新人不老,江山依旧景长春 交情淡似秋江水,赠句清于夜月波 松涛在耳远弥静,山月照人清不寒 新居喜有诗书画,陋室笑迎日月星。

2.师道之不传也久矣 出处 全文 翻译

出自 师说(韩愈) 【原文】 ??古之学者必有师。

师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

??嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎! 爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。

问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿。

今其智乃反不能及,其可怪也欤! ??圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

??李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

【注释】 〔1〕学者:求学的人。 〔2〕道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 〔3〕受:通“授”。

〔4〕业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 〔5〕人非生而知之者:语本《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。

’” 《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;学而知之者,次也。’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。

韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 〔6〕其为惑也:那些成为疑难的问题。

其,那,指示代词。 〔7〕闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。

’”闻,听见,引伸为懂得。道:这里作动词用,学习、从师的意思。

〔8〕从而师之:跟随(他),拜他为老师。师之,既以之为师。

〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的年龄比我大还是比我小呢?庸,岂,表示 反问的语气。 〔10〕道之所存,师之所存:知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方。

〔11〕师道:从师学习的风尚。 〔12〕出人:超出(一般)人。

〔13〕众人:普通人。 〔14〕耻学于师:以向老师学习为耻。

〔15〕是故圣益圣,愚益愚:因此聪明人更加聪明,愚蠢的人更加愚蠢。 〔16〕惑矣:(真)糊涂啊! 〔17〕彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。

〔18〕句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。

古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读,通“逗”。

〔19〕或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。 〔20〕小学而大遗:小的方面(句读之不知)要学习,大的方面(惑之不解)却遗忘了。

〔21〕巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》:“人而无恒,不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

〔22〕百工:泛指手工业者。 〔23〕相若、相似:相象,差不多的意思。

〔24〕位卑则足羞:以地位低(的人为师)则感到耻辱。 〔25〕谀(yú于):奉承、谄媚。

〔26〕复:恢复。 〔27〕君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。

这里用前一种意思,相当于士大夫。不齿:不屑与之同列,表示鄙视。

齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

〔28〕不齿:不屑与之同列,即看不起。或作“鄙之”。

〔29〕其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。 〔30〕圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子。

子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! 〔31〕 郯(tán谈)子:春秋时郯国(今山东郯城北)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。 〔32〕苌(cháng)弘:东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。

师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。

〔33〕老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

〔34〕三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师。

3.授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也

授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也

【解释】学习书中的文句的老师,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。

整篇翻译:

【译文】 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑),就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎!求师的道理的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,有道德有修养的人不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!  圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。 李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习。我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他。

当代命理师之击水

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